[ESTADÃO] Novas regras profissionais em tempos de Lava Jato


Gil Vicente Gama*

O dia 15 de maio foi instituído pela Organização das Nações Unidas (ONU), como sendo o Dia Internacional da Objeção e Consciência. Para comemorar essa data foi erguido um monumento de pedra com a seguinte inscrição: “To all those who have established and are maintaining the right to refuse to kill – Their foresight and courage give us hope”, que em tradução livre diz: Para todos aqueles que estabeleceram e estão mantendo o direito de se recusar a matar – Sua visão e coragem nos dão esperança”.

O raciocínio é simples, quando a consciência de qualquer cidadão frente a uma ação ou tomada de decisão se confronta com a sua consciência dizendo NÃO, este estará sendo um objetor de consciência.

Inúmeros casos existem na humanidade que validam essa prática.

Agostinho de Hipona, conhecido universalmente como Santo Agostinho, viveu entre os séculos 4 e 5, foi um importante teólogo, filósofo, e nos deixou a frase, Ex Injusta Non Est Lex (A Lei Injusta não é Lei) e através dela, sintetizou o sentimento de grande parte dos cristãos, que desde os primeiros anos se confrontaram com o resultado do agir como objetores de consciência frente a injustiças sociais e na defesa de suas crenças.

Contrários a prática do aborto e eutanásia, milhares de profissionais da saúde se recusam exercer seus ofícios, mesmo em países onde essas são autorizadas. Fiéis ligados a denominação cristã Testemunhas de Jeová são dispensados do serviço militar nos EUA, mesmo em tempos de guerra, pelo fato que a sua consciência os impede de pegar em armas para matar outro ser humano. No Brasil, a objeção de consciência militar é um direito em regra, desconhecido pelos advogados e demais operadores jurídicos, seja quanto a legislação pertinente ou quanto a escassa doutrina. Na França professores do ensino fundamental entraram com uma petição no Conselho Internacional de Direitos Humanos para garantir o direito de não ensinarem a ideologia de gênero em sala da aula. Ainda dentro deste tema do gênero, no Brasil, padres, pastores e mesmo notários (v.CNJ) tem sofrido sanções por não realizarem casamentos ou mesmo registro cíveis de casais do mesmo sexo.

Em um sentido amplo, a objeção de consciência não se apresenta contra as normas sociais (usos e costumes) e sim, contra uma determinada obrigação jurídica.

No Brasil, o país do famoso “jeitinho”, a prática social tem prevalência sobre a obrigação jurídica, neste contexto, vários empresários alcançados pelos processos da Lava Jato, apresentaram em suas defesas o fato de que se não pagassem propina não teriam resultado nas negociações com o governo. Em nosso país, a objeção de consciência, tem sido utilizada ao reverso, ou seja, “existe uma norma jurídica que me impede de fazer, mas farei mesmo contrário a minha consciência, porque quero ter benefício pessoal.”

Com isto, depois das prisões de inúmeros empresários, agentes financeiros (banqueiros e doleiros), políticos e outros tantos alcançados na fase de inquéritos e processos por práticas usuais de corrupção, chegou a vez no contexto de uma tendência mundial, de religiosos (pastores e padres), advogados e em breve agentes imobiliários, responderem como coautores pelas práticas de receberem dinheiro de origem ilícita mesmo que para a remuneração no exercício legal e regular de suas atividades profissionais.

Neste tempo de mudanças (mutare tempora), faz-se necessário um exame de consciência de todos os profissionais, alinhando suas práticas as chamadas boas práticas de mercado (compliance), deixando de fazer o errado mesmo que certo pareça e trabalhando no conjunto da sociedade para mudar leis injustas ou que favoreçam a impunidade em benefício das gerações futuras.

É chegado o tempo da maturidade!

*Advogado especializado na área Empresarial e Internacional, do Nelson Wilians e Advogados Associados

Link original: http://politica.estadao.com.br/blogs/fausto-macedo/novas-regras-profissionais-em-tempos-de-lava-jato/

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[OBTUÁRIO] Patricia L. Ugrin (Inglês)


HOWLAND TWP, Ohio (MyValleyTributes) – Patricia L. Ugrin, 87 anos, de Howland Township, faleceu na manhã de quinta-feira, 10 de maio de 2018, na Cleveland Clinic.

Ela nasceu em 17 de março de 1931, em Warren, filha do falecido Joseph e Helen Caples Kline.

Patricia viveu no condado de Trumbull a maior parte de sua vida, mas foi criada em Hayward, Califórnia, onde se formou em 1949 na Hayward High School.

Trabalhou em vários empregos durante a sua vida, incluindo em vendas, como corretora imobiliária, tendo duas proprietárias da região, Dairy Queens, com o marido, Ted, e tendo trabalhado pela última vez no distrito escolar de Howland.

Patricia foi um membro ativo do Salão do Reino da Congregação Niles das Testemunhas de Jeová por muitos anos.

Ela e seu marido adoravam viajar bastante nos Estados Unidos e no exterior. Ela gostava de cruzeiros, alimentando os pássaros e observação de pássaros, amava a natureza e os animais e amava especialmente cuidar de seus gatos.

Seu marido de 39 anos, Theodore “Ted” Ugrin, com quem se casou em 4 de setembro de 1961, a precedeu em 16 de dezembro de 2000.

Patricia deixa um filho, Jon “Jay” (Lisa) Ugrin, de Howland e três netos, John Charles Ugrin de Orlando, Carrie Ann Ugrin de Warren e Kelly Lauren (Brendon “Steve”) Lambert, de Jacksonville, Flórida.

O serviço memorial será realizado às 3:00 da tarde. Sábado, 19 de maio, no Salão do Reino Niles das Testemunhas de Jeová, 152 North Road SE em Niles, com David Ritter oficiando.

O ingresso será no Columbium do Parque Memorial Pineview.

Os arranjos foram confiados a Lane Family Funeral Homes, Roberts-Clark Chapel, em Warren. Pêsames on-line podem ser feitos para a família em http://www.robertsclarkchapel.com.

Link original: http://www.wkbn.com/my-valley-tributes/patricia-l-ugrin-obituary/1175452815

[TRIB Live] As batalhas jurídicas das Testemunhas de Jeová no oeste da Pensilvânia estabeleceram as bases para as liberdades religiosas (Inglês)


Em 1939, a tranquilidade de uma manhã de Domingo de Ramos em Jeannette foi interrompida pela chegada de mais de 100 pessoas de fora da cidade.

Eles estacionaram seus 25 carros fora dos limites da cidade e montaram uma sede improvisada em um posto de gasolina local com um telefone público – apenas no caso de haver algum problema.

As pessoas, que se chamavam Testemunhas de Jeová, desciam em Jeannette por volta das nove da manhã – enquanto os moradores se preparavam para os cultos do Domingo de Ramos – e começaram a bater nas portas. Não demorou muito para o telefone começar a tocar na delegacia, de acordo com o registro do tribunal.

No total, 21 Testemunhas de Jeová foram presas por violar uma lei municipal de 40 anos exigindo que os advogados solicitassem uma permissão antes de irem de porta em porta. Entre eles estava um homem chamado Robert L. Douglas.

Enfrentando uma multa de até US $ 100 ou uma sentença de prisão de até 30 dias, Douglas recorreu de sua condenação, argumentando que a exigência de permissão da cidade era uma violação inconstitucional de seus direitos da Primeira Emenda. Em 1943, o apelo tinha chegado ao Supremo Tribunal sob o nome de Douglas v. Cidade de Jeannette.

A onda de prisões do Domingo de Ramos não dissuadiu as Testemunhas de Jeová de retornar a Jeannette no ano seguinte. Encorajados por anos de hostilidade das autoridades locais e do público em geral, as Testemunhas de Jeová não eram nada senão tenaz em sua abordagem ao evangelismo. Desta vez, oito pessoas, incluindo Robert Murdock Jr., foram presos.

Seu desafio legal, intitulado Murdock v. Pensilvânia, chegou à Suprema Corte ao mesmo tempo que o caso de Douglas do ano anterior. Em maio, os juízes divulgaram quatro decisões, consolidando 13 casos referentes aos direitos das Testemunhas de Jeová de fazer proselitismo e divulgar literatura.

Doze dos 13 casos foram a favor deles – uma vitória sem precedentes para a pequena seita sitiada – fazendo naquele dia 75 anos atrás um seminal não apenas para as Testemunhas de Jeová, mas também para qualquer um que invoque a garantia da Primeira Emenda da liberdade religiosa, dizem especialistas.

Criando leis de liberdade religiosa
Os casos de Jeannette, especialmente os de Murdock, ajudaram a moldar o corpo de leis que continua a definir o escopo do exercício religioso gratuito até hoje, disse Holly Hollman, conselheira geral do Comitê Conjunto Batista pela Liberdade Religiosa.

“No desenvolvimento da lei de liberdade religiosa, as Testemunhas de Jeová tiveram um impacto desproporcional em relação ao seu tamanho relativamente pequeno”, disse Hollman. “Esses casos representam muitas proposições que ainda são importantes para a liberdade religiosa”.

As Testemunhas de Jeová são creditadas com a conquista de pelo menos 30 casos importantes envolvendo questões de liberdade religiosa desde 1938. Recentemente, em 2002, a Suprema Corte, na Watchtower Bible & Tract Society de NY Inc. v. Village of Stratton (Ohio), reafirmou 8-1. Sua descoberta em Murdock, que permite exigências religiosas porta-a-porta, violam a Primeira Emenda.

“(Murdock) tem viabilidade moderna; não é apenas uma relíquia da história ”, disse o advogado Paul Polidoro, da Watchtower Legal. “O Supremo Tribunal deixou claro em 2002 que ainda está controlando a lei.”

Hollman disse que, na década de 1930, as Testemunhas de Jeová desenvolveram uma estratégia legal assertiva para corresponder às suas práticas evangelísticas assertivas – práticas que muitas vezes eram mal compreendidas e desafiadas, até mesmo atacadas.

“É mais provável que você tenha um conflito com a política do governo se sua prática não for familiar”, disse ela. “Conflitos entre pessoas que estão praticando sua religião e o governo na maioria das vezes vêm de minorias religiosas”.

Esses confrontos tornaram-se violentos em 1940, quando as Testemunhas de Jeová foram atacadas por se recusarem a dizer o juramento de fidelidade ou saudar a bandeira americana. Fortalecidos pelo caso da Suprema Corte, Minersville v. Gobitis, que manteve a exigência de saudação à bandeira do distrito escolar de Schuylkill County, as comunidades recorreram à violência contra as Testemunhas de Jeová e seus Salões do Reino.

“Não há dúvida de que entre os anos 1930 e 40, havia pessoas tentando fazer parecer que nosso ministério era criminoso, ilegal, até subversivo”, disse Don Peters, um ancião do Salão do Reino de Greensburg.

Peters, 79 anos, de Delmont, disse que crianças locais que foram expulsas de escolas públicas por não saudarem a bandeira acabaram indo para uma Escola Ad Hoc do Reino na vila de Gates em German Township, no condado de Fayette.

Enquanto isso, Testemunhas adultas foram desprezadas pelas comunidades por sua suposta falta de patriotismo e por métodos evangelísticos de confrontação, incluindo o uso de toca-discos e “carros de som” que transmitem a mensagem nos bairros.

“Houve vários que foram presos e colocados na cadeia”, disse Peters. “Vários dos quais conversei disseram que costumavam levar a escova de dente com eles (testemunhar) porque sabiam que passariam a noite na cadeia.”

“Uma batalha difícil”
O surto de violência no início dos anos 1940 foi “um dos piores episódios de perseguição religiosa na história dos EUA”, disse Shawn Francis Peters (sem parentesco), autora de “Julgamento das Testemunhas de Jeová: Perseguição Religiosa e a Revolta dos Amanhecer dos Direitos”.

“As minorias religiosas sempre enfrentam uma batalha difícil neste país, embora este país tenha sido fundado na liberdade religiosa”, disse ele.

Peters começa o livro relatando um tumulto contra as Testemunhas de Jeová em Imperial County, no condado de Allegheny, no verão de 1942. O incidente, documentado pela União Americana de Liberdades Civis na época, resultou em várias Testemunhas de Jeová sendo espancadas e suas propriedades danificadas. quando se recusaram a saudar a bandeira.

Tais incidentes foram repetidos em dezenas de comunidades enquanto o país, preparando-se para entrar na Segunda Guerra Mundial, temia uma “quinta coluna” de simpatizantes caseiros nazistas, disse ele. No momento em que a Suprema Corte anulou a controversa decisão de Minersville em 1943, a violência havia diminuído.

Peters chama as Testemunhas de Jeová de “heróis improváveis” do século 20 na luta por liberdades civis por parte de minorias nos Estados Unidos – seu histórico de litígios antes da Suprema Corte ser correspondido apenas pela NAACP.

“Esses casos realmente importam (porque) estão ajudando a liberalizar as liberdades civis na linha de frente da atenção (da Suprema Corte)”, disse ele. “A revolução dos direitos realmente começa em Jeannette e em outros lugares como ele.”

Enraizado em W.Pa.

Históricas conexões da Pensilvânia Ocidental com as Testemunhas de Jeová:

• O fundador Charles Taze Russell nasceu em Allegheny City (agora Pittsburgh) e está enterrado no Cemitério Rosemont United em Ross. Russell começou a aula bíblica de Pittsburgh na década de 1870. O movimento começou a chamar-se Testemunhas de Jeová nos anos 1930, muito depois de mudar sua sede para o Brooklyn.

• Na fábrica de Pittsburgh Plate Glass Co. (agora PPG) em Clarksburg, W.Va., sete Testemunhas de Jeová foram demitidas de seus empregos em 1941 por alegada deslealdade antiamericana – um dos casos de discriminação no emprego mais amplamente divulgados envolvendo Testemunhas de Jeová. a década de 1940 Eventualmente reintegrado, apenas dois dos sete retornaram ao trabalho.

• Um dos piores surtos de violência contra as Testemunhas ocorreu no Imperial no verão de 1942. O tumulto foi documentado no panfleto da ACLU de 1943, “Testemunhas de Jeová e a Guerra” sob o título “Volunteer Firemen Lead Mob.”

• Dois importantes casos da Suprema Corte sobre liberdade religiosa (Douglas v. Cidade de Jeannette e Murdock v. Pensilvânia) tiveram origem em Jeannette em 1939 e 1940, respectivamente.

• O ministro das Testemunhas de Jeová William Estep, natural de Canonsburg, lutou contra a sua classificação militar durante a Segunda Guerra Mundial até a Suprema Corte (Estep vs. Estados Unidos). Ele foi preso por violar a Lei do Serviço Seletivo de 1940.

Fonte: “Julgamento das Testemunhas de Jeová: Perseguição Religiosa e a Revolta dos Amanhecer dos Direitos” (University Press of Kansas, 2000) por Shawn Francis Peters

Opiniões do Tribunal

“A distribuição manual de folhetos religiosos é uma forma antiga de evangelismo missionário – tão antiga quanto a história das impressoras. Tem sido uma força potente em vários movimentos religiosos ao longo dos anos. … Essa forma de atividade religiosa (pelas Testemunhas de Jeová) ocupa o mesmo status elevado sob a Primeira Emenda do que a adoração nas igrejas e a pregação dos púlpitos. Tem a mesma reivindicação de proteção que os exercícios mais ortodoxos e convencionais da religião ”.

– JUSTIÇA WILLIAM O. DOUGLAS (Murdock v. Pensilvânia, opinião da maioria)

“Como, então, a corte pode hoje ter um ‘alto privilégio constitucional’ para ir a casas, incluindo aquelas de devotos católicos no domingo de manhã, e lançar sobre elas a literatura chamando sua igreja de ‘prostituta’ e sua fé de ‘gritaria’? ‘”?

– JUSTICE ROBERT JACKSON (Douglas v. Cidade de Jeannette, concordando com a opinião, maio de 1943)

 

 

 

Link original: http://triblive.com/local/westmoreland/13499781-74/jehovahs-witnesses-legal-battles-in-western-pennsylvania-laid-groundwork-for-religious-freedoms

[The Gazette] “Tenha coragem”, o tema da convenção regional anual das Testemunhas de Jeová em Pueblo (Inglês)


Por: Michelle Karas

 Espera-se que cerca de 5.000 pessoas participem todos os dias de um congresso regional de três dias das Testemunhas de Jeová, que acontecerá de sexta-feira, 18 de maio, até domingo, 20 de maio, no Colorado State Fair Events Center, 1001 Beulah Ave., Pueblo. O tema é

Espera-se que cerca de 5.000 pessoas participem todos os dias de um congresso regional de três dias das Testemunhas de Jeová, que acontecerá de sexta-feira, 18 de maio, até domingo, 20 de maio, no Colorado State Fair Events Center, 1001 Beulah Ave., Pueblo. O tema é “Tenha coragem”. Foto: uma convenção prévia.

Quase 5.000 pessoas são esperadas todos os dias na convenção regional das Testemunhas de Jeová, de sexta a domingo, no Centro de Eventos da Feira Estadual do Colorado, 1001 Beulah Ave., em Pueblo. O tema é “Tenha coragem”.

“Como famílias e como indivíduos, estamos ansiosos para isso. Participamos dessas convenções anuais por uma série de razões”, disse o porta-voz Danny Axtell. “Primeiro, segue as instruções da palavra de Deus em Deuteronômio 16:16 para reunir-se em grupos maiores. Segundo, essas reuniões criam a oportunidade de conhecer e associar-se com Testemunhas de outras congregações, até mesmo outras terras. Ao meio-dia, desfrutamos de uma refeição. juntos no local da convenção, o que contribui para a atmosfera amigável. Assim, experimentamos em primeira mão o amor que une nossa ‘inteira associação de irmãos’ no mundo “(1 Pedro 2:17).

O programa lista 54 apresentações, incluindo palestras, dramas em áudio, entrevistas e vídeos curtos. A programação relacionada à Bíblia “mostrará como aproveitar uma vida feliz agora e obter uma esperança real para o futuro”.

Os destaques da convenção são palestras relacionadas à Bíblia, apresentações multimídia sobre a Bíblia e suas lições sobre coragem, o filme “A História de Jonas – Uma Lição de Coragem e Misericórdia” no domingo à tarde e discurso bíblico público na manhã de domingo. O programa de cada dia começa às 9:20 am

A convenção faz parte de uma campanha global das Testemunhas de Jeová para envolver o público. As convenções serão realizadas em locais em 180 países ao mesmo tempo com o mesmo programa. O objetivo é que todos os 8,4 milhões de Testemunhas de Jeová participem em todo o mundo.

Para esta convenção regional, as congregações irão desde o oeste até Montrose, a leste até Lamar, ao sul até Raton, NM, e Pueblo, bem como 19 congregações em Colorado Springs.

“É consistente”, disse Axtell. “Se você viajar pelo mundo para o Japão, encontrará diversos palestrantes apresentando a mesma informação.”

A convenção livre está aberta a todos.

“Ninguém checou na porta, e nunca há qualquer tipo de coleção”, disse Axtell.

Para saber mais, visite jw.org.

Link original: http://gazette.com/be-courageous-the-theme-of-annual-jehovahs-witnesses-regional-convention-in-pueblo/article/1625930

[OBITUÁRIO] [News Press Now] Haefeli, Florence M. 1921-2018 (Inglês)


Florence Marie Haefeli, 97, faleceu em 6 de maio de 2018, com sua filha ao seu lado.

Florence nasceu em 13 de fevereiro de 1921, em St. Joseph, para Amelia e Ted Alders.

Ela deixa para trás: sua filha, Patty; irmã, Doris; e sobrinho, Mark Bowdle, de San Jose, Califórnia.

Ela é precedida em morte por: seu marido, Harry; mãe e pai; irmãos, Melvin e Ted Alders Jr .; tios, Leonard, Elmer e Charles Papst.

Em 9 de outubro de 1943, ela se casou com o amor de sua vida, Harry Haefeli, e teve 65 maravilhosos anos juntos.

Florence foi uma das Testemunhas de Jeová por 66 anos, atualmente membro da congregação de Deer Park.

Depois de se formar na Central High School, ela trabalhou para a Big Smith, Westab e Hollys, fazendo trabalhos de fábrica e de segregação.

Florence havia dedicado sua vida a ajudar e cuidar dos outros, trabalhando ao lado do marido no trabalho ministerial, encontrando alegria em ajudar os outros a aprender sobre o Pai celestial.

Sua fé profunda ajudou-a a suportar muitas provações e doenças com graça e dignidade. Ela adorava ajudar os outros e sempre encontrava uma maneira de enriquecer suas vidas. Seu lindo sorriso sempre trazia alegria e encorajamento para todos.

Florença será lembrada como uma esposa e mãe dedicada, sempre demonstrando amor altruísta.

Sua família e muitos amigos sentirão muito a falta dela e ficarão agradecidos pelos muitos anos que passaram juntos com essa moça especial. Ela trouxe sol e felicidade para todos.

O serviço memorial será às 14:00. 12 de maio de 2018, no Salão do Reino das Testemunhas de Jeová, 4605 Pickett Rd., Conduzido por Didier DeVore.

Visitação com familiares e amigos seguirá o serviço. Conforme publicado no St. Joseph News-Press.

Link original: http://www.newspressnow.com/obituaries/haefeli-florence-m/article_c6b7dd41-bce5-5b94-a8c1-63d59bb121e9.html

[OBITUÁRIO] [The Washington Post] Mortes na comunidade (Inglês)


Obituários de moradores do Distrito, Maryland e Norte da Virgínia.

Barbara Smith, secretária executiva
Barbara Smith, de 96 anos, secretária executiva de agências federais e esposa de um funcionário do Ministério de Relações Exteriores que acompanhou o marido em missões no exterior, morreu no dia 4 de março em Fort Myers, Flórida. A causa foi demência, disse um filho. Richard Smith.

A Sra. Smith nasceu Barbara Thompson em Greenwood, S.C., e mudou-se para Washington em 1940, iniciando sua carreira como secretária no Departamento de Estado. Mais tarde trabalhou na Casa Branca e no Departamento de Comércio, e aposentou-se em 1985 do Departamento de Defesa. Ela então se mudou para a Flórida de Annapolis.

Mary Carson, assistente social
Mary Carson, 88, que passou quase 30 anos como assistente social e supervisor com foco em serviços de proteção à criança e bem-estar dentro do que hoje é o Departamento de Serviços Humanos de Maryland antes de se aposentar em 1990, morreu em 5 de março em um centro de vida assistida em Silver Spring. . A causa foi demência pulmonar, disse uma filha, Jennine Auerbach.

Carson nasceu em Milwaukee e mudou-se para Mount Rainier, Maryland, em 1959. Na década de 1960, ela apoiou a integração racial de Greenbelt, Maryland, e foi ativista do Women Strike for Peace, um movimento de paz das mulheres. Ela também foi membro da Igreja Unitária Universalista do Ramo da Pintura, em Beltsville, Md.

Coral “Judy” Davis, voluntário das Testemunhas de Jeová
Coral “Judy” Davis, 80 anos, uma dona de casa e ministra voluntária de longa data com as Testemunhas de Jeová, morreu em 17 de março em um centro de reabilitação em Catonsville, Md. A causa foi complicações de diabetes e doença renal, disse uma filha, Elena Davis.

A Sra. Davis nasceu Coral Perren em Jersey City e se mudou para Washington em 1956. Ela manteve uma casa no distrito depois de mudar sua residência principal para Columbia, Maryland, em 2007. Ela era uma antiga integrante do Petworth e de Mount Pleasant. Testemunha congregações e ofereceu-se com estudos bíblicos, visitas domiciliares e atividades de serviço comunitário.

Chalmers “Chuck” Marquis Jr., lobista de radiodifusão pública
Chalmers “Chuck” Marquis Jr., 91 anos, um executivo de radiodifusão pública que de 1981 a 1991 foi liaison do Congresso e lobista do que era a Associação Nacional de Estações de Televisão Pública, morreu em 24 de março em um centro de atendimento em Alexandria. A causa foi a doença de Alzheimer, disse um filho, Brian Marquis.

O Sr. Marquis, morador da região de Lake Barcroft em Falls Church, nasceu em Bloomington, Illinois. Ex-diretor de programação da WTTW-TV, uma estação de televisão educativa em Chicago, ele se estabeleceu na região de Washington em meados dos anos 60 para trabalho para a Associação Nacional de Emissoras Educativas e, em seguida, o Serviço Público de Radiodifusão, onde se tornou vice-presidente de assuntos nacionais.

Ele recebeu um prêmio da Corporação de Radiodifusão Pública por realizações extraordinárias, observando seu trabalho ajudando a moldar o PCB e a Lei de Radiodifusão Pública de 1967.

Por mais de duas décadas, ele tocou gaitas de foles e desfilou em desfiles como membro da Emerald Society Pipe Band, do Northern Virginia Firefighters. Ele era membro da Igreja Presbiteriana de New York Avenue, em Washington, e fez trabalho voluntário com a Meals on Wheels.

Irene Tamagna, professora de medicina da GWU
Irene Tamagna, 102, que se tornou professora clínica emérita na faculdade de medicina da Universidade George Washington em 1985, após uma longa carreira como especialista em pesquisa de hipertensão, morreu em 25 de março em um centro de convivência em Potomac. A causa foi um derrame, disse uma filha, Jane Tamagna.

Dr. Tamagna nasceu Irene Gorski para uma família judia em Viena. Ela deixou a faculdade de medicina na Áustria em meio à ascensão nazista e também estudou medicina na Itália antes de vir para os Estados Unidos como refugiada; ela aprendeu italiano e inglês para continuar seus estudos.

Ela se formou na Faculdade de Medicina da Mulher da Pensilvânia e ingressou no corpo docente do GWU no final da década de 1940. Ela passou muitos anos como diretora da clínica de pesquisa de hipertensão e como diretora da divisão de reabilitação.

– De relatórios de pessoal

Link original: https://www.washingtonpost.com/local/obituaries/community-deaths/2018/05/07/65100926-5134-11e8-a551-5b648abe29ef_story.html?noredirect=on&utm_term=.2591b9edeb4f

[CHICAGO READER] É legal que as Testemunhas de Jeová façam proselitismo dentro das estações do CTA? (Inglês)


Por John Greenfield

Testemunhas de Jeová na estação da linha 95 / Dan Ryan Red Line - JOHN GREENFIELD

Testemunhas de Jeová na estação da linha 95 / Dan Ryan Red Line – JOHN GREENFIELD

Qualquer um que faça exame regularmente do el ou do metro viu-os.

Ficam quietos, sorrindo, com carrinhos de publicações religiosas, na calçada quando sai bem, e na área “não-remunerada” da estação, perto das máquinas ou catracas de Ventra, quando o tempo está inclemente. As mulheres estão vestidas com modéstia, mas nitidamente, e os homens também parecem elegantes, muitas vezes vestindo casacos esportivos e fedoras.

Eles são voluntários das Testemunhas de Jeová, uma denominação cristã que reivindica 8,4 milhões de membros em 240 países.

Embora eu não esteja interessado em converter, às vezes eu paro e digo olá e pego uma cópia de A Sentinela ou Despertai! por cortesia, já que acho sua vibração alegre estranhamente reconfortante. Eles são certamente mais agradáveis ​​do que o Old Navy Street Preacher, que fica em Randolph e criticam os fornicadores e os fumantes de cigarros.

Mas nem todo mundo aprecia a presença das Testemunhas de Jeová nas estações de trânsito. Kevin Havener, um residente da Edgewater que costuma viajar pela Linha Vermelha, entrou em contato comigo para compartilhar uma mensagem que enviou à autoridade de trânsito, à qual ele diz que nunca recebeu uma resposta. Ele alegou que a prática das Testemunhas de oferecer literatura dentro das estações violou uma diretriz na advertência das Normas de Conduta da agência contra a distribuição de materiais escritos nas propriedades da CTA.

“Eu acho essa permissão inexplicável profundamente, pessoalmente ofensiva”, dizia a mensagem de Havener. “O CTA permitiria outros proselitismo religioso [por grupos] como [judeus ortodoxos], ou budistas, ou Hare Krishnas? NÃO É CURTO”.

Havener eventualmente revelou-me que ele tem um cavalo nesta corrida. Cerca de uma década atrás, ele e outros membros da Buddhist Peace Fellowship, um grupo ativista, queriam distribuir panfletos dentro da parada Fullerton, em Lincoln Park. Quando pediram permissão ao assistente do CTA, disseram-lhes que precisavam estar na calçada pública longe o suficiente para não bloquear as portas de qualquer estação. “Isso fez todo o sentido, e foi o que fizemos”, disse ele.

Testemunhas de Jeová na estação de Roosevelt do CTA - WICTING ESPECIAL METROPOLITANO DE CHICAGO

Testemunhas de Jeová na estação de Roosevelt do CTA – WICTING ESPECIAL METROPOLITANO DE CHICAGO

Ainda assim, foi uma pergunta interessante: o CTA dá tratamento preferencial às Testemunhas de Jeová permitindo que elas acampem nas estações?

Não, de acordo com a porta-voz da agência, Catherine Hosinski. “As proteções oferecidas pela Primeira Emenda impedem que o CTA regule o conteúdo do discurso que é distribuído em sua área não remunerada, independentemente de ser religioso, político ou social, ou defende um ponto de vista religioso, político ou social específico”.

Hosinski me orientou sobre a diretriz nº 23 das Regras de Conduta da CTA e ficou claro que Havener não havia lido o documento com bastante atenção. “A distribuição de anúncios ou qualquer outro material escrito ou solicitação ou petição” é de fato proibida em trens e ônibus, bem como nas áreas “pagas” das estações. Mas sob a regra é permitido nas áreas não pagas, desde que não impeça o fluxo de pedestres. Assim, os grupos religiosos não só podem fazer proselitismo dentro das estações, mas o CTA até permite que as pessoas ofereçam panfletos de passageiros para vendas de aparelhos ou espetáculos de hip-hop nos pontos de ônibus.

Martin Redish, professor de direito constitucional da Northwestern, disse-me que esta política se afasta de uma decisão do caso da Suprema Corte de 1992, The Society for Krishna Consciousness vs. Lee . O tribunal achou que os Hare Krishnas não poderiam fazer concessões dentro dos aeroportos da área de Nova York, porque os aeroportos não são um “fórum público tradicional”. “É claramente melhor que o CTA esteja errando ao permitir a liberdade de expressão”, disse Redish. “É claro que, se os oradores começarem a incomodar as pessoas ou não aceitarem o não como resposta, você terá uma situação diferente”.

Até mesmo Tom Cara, diretor do capítulo local da Freedom From Religion Foundation, que defende a separação entre igreja e estado, concordou que o governo do CTA parece ser kosher. “Nós olhamos para isso da mesma forma como olhamos para uma rua pública”, disse ele. “Obviamente, as pessoas podem se destacar em uma esquina e distribuir literatura, se quiserem. Se o CTA estabeleceu este espaço como um fórum público, então a política parece ser legal.”

Cara comparou a situação a Daley Plaza durante as férias, quando, além da “árvore de férias” oficial da cidade, diferentes grupos foram autorizados a erguer uma creche, uma menorá e uma estrela e crescente. Freedom From Religion coloca uma faixa de nove pés celebrando o solstício de inverno e a ratificação da Declaração de Direitos de 1791 e um sinal luminoso “A” – o símbolo internacional do ateísmo e do agnosticismo.

Mas se não há problema em alguém fazer proselitismo discreto ou distribuição de folhetos dentro da área não remunerada de uma estação de CTA, por que parece que as Testemunhas de Jeová são as únicas que se aproveitam disso, e por que o atendente da estação Fullerton disse aos budistas? de outra forma?

Primeiro, o atendente Fullerton provavelmente não conhecia as regras. E com base em uma conversa com Paul Schmidt, coordenador das “exposições de literatura bíblica” das Testemunhas de Jeová em Chicago, parece que as chaves para poder fazer proselitismo são estar familiarizados com as regras, aparecendo consistentemente nas mesmas estações dia após dia. e mantendo um comportamento agradável.

Na parada intermediária. - Testemunho público de metropolitano de Chicago

Na parada intermediária. – Testemunho público de metropolitano de Chicago

Schmidt disse que as Testemunhas de Jeová vêm aparecendo nas estações regularmente desde 2012. Ele disse que sua organização, a Chicago Special Metropolitan Public Witnessing, coordena cerca de 1.900 voluntários, alguns de locais tão distantes como Indiana e Wisconsin, que distribuem literatura 12 horas por semana. dia, sete dias por semana, em 19 locais diferentes. A maioria delas são estações do centro da CTA e Metra; O Navy Pier, o centro estudantil da UIC, e os pontos de parada em Midway e O’Hare estão entre os outros locais.

Eu também recentemente vi Testemunhas de Jeová nas estações 95 / Dan Ryan e Wilson Red Line. Os amigos do Facebook me contaram que encontraram os evangelistas vestidos com roupa nas paradas Kedzie Pink Line e Montrose Brown Line, bem como a estação Metra perto de Irving Park e Pulaski e o Jefferson Park Transit Center. Schmidt explica que as congregações de bairro tomaram a iniciativa de formar esses e outros locais de maneira independente, de maneira mais esporádica.

Schmidt disse que sua organização nunca solicitou formalmente permissão do CTA para conduzir o que ele chama de “trabalho de educação bíblica”, mas os voluntários geralmente se aproximam do atendente da estação para lhes dizer o que estão fazendo. “Queremos ter certeza de que estamos em conformidade com as leis, mas também exercemos nosso direito legal de divulgar nossa fé.”

“Uma das razões pelas quais o CTA e a polícia têm sido tão bons para nós ao longo dos anos é porque não somos agressivos”, acrescentou Schmidt. “Não vamos enfiar uma peça de literatura no rosto das pessoas. Estamos lá se quiserem conversar conosco.”

Isso não significa que os voluntários ocasionalmente não ficam estáticos de pilotos de trem. “Quando você coloca sua fé em um ambiente público, algumas pessoas vão discordar de você”, disse Schmidt. “Alguns fazem isso mais vocalmente do que outros. Temos o direito de exercer nossa religião e liberdade de expressão, mas todos ao nosso redor também, então isso é apenas parte do acordo.”

Link original: https://www.chicagoreader.com/chicago/is-it-legal-for-jehovahs-witnesses-to-proselytize-inside-cta-stations/Content?oid=47477482